Mi cuerpo, que es mi calabozo,
es también mis parques y mis palacios:
son tan grandiosos que allí siempre estoy,
todo el día, de un lado a otro, despacio;
y cuando la noche empieza a caer
sobre en mi lecho, soñolienta,
mientras zumba todo el edificio en su vigilia,
como si un niño salvaje,
al atardecer, la extraviara de su camino,
(habiendo ella vagado, un día de verano
por las faldas del monte, y escalado)
todavía duerme en su montaña;
tan alta es, tan esbelta, tan completa,
que allí, en los eternos campos del aire,
mi imaginación se eleva como una cometa.
- - - - - - - - -
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domingo, mayo 03, 2020
lunes, abril 13, 2020
Magritte
«El hombre con sombrero hongo es el hombre común y corriente. Yo lo uso también, no tengo el menor deseo de destacarme».
«Todo lo que vemos oculta otra cosa, nosotros queremos siempre ver qué esta ocultado en lo que vemos. Hay un interés en lo que está oculto y lo visible que no se nos muestra. Este interés puede tomar la forma de un sentimiento muy intenso, una especie de conflicto, podría decirse, entre lo visible que está oculto y lo visible que está presente».
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Cuento: Textos raros
lunes, julio 22, 2019
jueves, marzo 14, 2019
Fenómeno y noúmeno
 |
| Alessandro Sicioldr Bianchi |
El objeto –en tanto que aparece y es conocido- se denomina «fenómeno»; el correlato del objeto, considerado al margen de su relación con la sensibilidad, se llama «cosa en sí», o bien «noúmeno» (en la medida en que es algo solo inteligible).
La distinción entre fenómenos y noúmeno es fundamental en el sistema kantiano. Al tratar de esta cuestión, Kant distingue dos sentidos del concepto de noúmeno:
1) Negativamente, «noúmeno significa una cosa en la medida en que no puede ser reconocida por medio de la intuición sensible».
2) Positivamente, significa un «objeto que puede ser conocido por medio de la intuición no sensible», es decir, por medio de la intuición intelectual.
Ahora bien, como carecemos de intuición intelectual y solo tenemos intuición sensible, nuestro conocimiento se halla limitado a los fenómenos y, por consiguiente, el concepto de noúmeno queda como algo negativo, como límite de la experiencia, como límite de lo que puede ser conocido. No hay conocimiento de las cosas en sí, de los noúmenos. El acceso a las cosas en sí no se halla en la razón teórica, sino en la razón práctica, como veremos.
La distinción entre fenómenos y noúmeno permite comprender por qué Kant denomina a su doctrina «idealismo trascendental»: porque el espacio, el tiempo y las categorías son condiciones de posibilidad de los fenómenos de la experiencia y no propiedades o rasgos reales de las cosas en sí mismas.
______________________________________
Navarro Cordón, Juan Manuel y Pardo, José Luis. Historia de la Filosofía, Madrid, Anaya, 2009, en Filosofia.net.
sábado, enero 20, 2018
Pensar - Paul Auster
«Si uno piensa en una cosa el tiempo suficiente y con la suficiente profundidad, comenzará a repercutir en uno. Una vez que eso ocurre, se emiten ondas que viajan en el espacio y chocan con otras cosas, que a su vez emiten sus propias ondas. Es un proceso de asociación, y si uno lo mantiene en el plano de la conciencia, acabará tocando con sus pensamientos grandes fracciones del mundo. No es una cuestión de casualidad o intención, simplemente ocurre, pero uno tiene que estar alerta para que continúe ocurriendo. Si cogemos un objeto cualquiera —una taza de café, un paquete de cigarrillos o un teléfono— e intentamos imaginar de dónde procede, diez minutos después habremos pensado en un montón de disciplinas distintas: geología, historia, problemas laborales, biología y Dios sabe qué más, toda una variedad de temas. "Ver el mundo en un grano de arena". Si somos capaces de hacer eso, ¡cuántas cosas podremos ver en la luna!...»
Experimentos con la verdad, Anagrama, 2001.
domingo, diciembre 17, 2017
Imaginares - Oliver Sacks
«La imaginación es cualitativamente distinta de la alucinación. Las visiones de los artistas y científicos, las fantasías y ensoñaciones que todos tenemos, se localizan en el espacio imaginativo de nuestra propia mente, en nuestro propio teatro privado. Normalmente no aparecen en el espacio externo, como los objetos que percibimos. Algo tiene que ocurrir en el cerebro/mente para que la imaginación sobrepase sus límites y sea sustituida por la alucinación...
»El tema del doble, el doppelgänger, un ser que es en parte uno mismo y en parte Otro, resulta irresistible para la mentalidad literaria, y generalmente se lo retrata como un presagio siniestro de muerte o calamidad. A veces, como en el relato "William Wilson" de Edgar Allan Poe, el doble es la proyección tangible e invisible de una conciencia culpable que se vuelve cada vez más intolerable hasta que, por fin, la víctima ataca a su doble con intenciones aviesas y se da cuenta de que se ha apuñalado a sí mismo. A veces el doble es invisible e intangible, como en el cuento de Guy de Maupassant, "Le Horla", pero sin embargo, este doble deja pruebas de su existencia (por ejemplo, se bebe el agua que el narrador coloca en su botella de la mesita de noche)...»
»El tema del doble, el doppelgänger, un ser que es en parte uno mismo y en parte Otro, resulta irresistible para la mentalidad literaria, y generalmente se lo retrata como un presagio siniestro de muerte o calamidad. A veces, como en el relato "William Wilson" de Edgar Allan Poe, el doble es la proyección tangible e invisible de una conciencia culpable que se vuelve cada vez más intolerable hasta que, por fin, la víctima ataca a su doble con intenciones aviesas y se da cuenta de que se ha apuñalado a sí mismo. A veces el doble es invisible e intangible, como en el cuento de Guy de Maupassant, "Le Horla", pero sin embargo, este doble deja pruebas de su existencia (por ejemplo, se bebe el agua que el narrador coloca en su botella de la mesita de noche)...»
viernes, noviembre 17, 2017
Asperger
«Comunicación: Tenemos una interpretación -habitualmente- literal del lenguaje, que no contempla el contexto, sino que le asignamos a las palabras un significado rígido. Esto podría llevarnos a tomar literalmente dichos, o a realizar un análisis racional a expresiones humorísticas que, al no resistir dicho análisis, para nosotros no tuviera sentido. Aspecto que puede confundirse con incomprensión del humor.
»Además, tenemos un desarrollo diferente en nuestra Teoría de la Mente (capacidad para deducir los estados mentales del otro) y menor registro del lenguaje no verbal. Esto hace muchas veces que seamos mal interpretados, o malinterpretemos al resto.
»Nuestra facilidad para expresar lo que pensamos, podría ser la clave para encontrar un modo de comunicación alternativo al no verbal, pero para ello se necesita que las personas que nos rodean estén dispuestas a expresarse de igual modo.
»El medio escrito suele sernos de utilidad.
»Pensamiento: Tenemos una alta capacidad para el pensamiento hiper-lógico y deductivo. Además, tenemos facilidad para sistematizar la información referente a nuestros temas de interés.
»Nuestra cultura, creencias y convicciones suelen estar basadas en conceptos que han logrado pasar por nuestro análisis racional sin ser refutadas. Por ello es que tenemos fuertes convicciones que no siempre coinciden con las enseñadas en el entorno familiar.
»Rutina: Necesitamos estructura. Los cambios abruptos nos generan ansiedad, ya que estos significan romper con la armonía en la que tanto hemos trabajado. Somos como directores de orquesta, lidiando con miles de ondas sonoras a la vez e intentando que suenen lógicas entre sí. Una sola nota que se sale de lugar, y el clima armónico se rompe. La anticipación nos ayuda a procesar estos cambios...»
»Además, tenemos un desarrollo diferente en nuestra Teoría de la Mente (capacidad para deducir los estados mentales del otro) y menor registro del lenguaje no verbal. Esto hace muchas veces que seamos mal interpretados, o malinterpretemos al resto.
»Nuestra facilidad para expresar lo que pensamos, podría ser la clave para encontrar un modo de comunicación alternativo al no verbal, pero para ello se necesita que las personas que nos rodean estén dispuestas a expresarse de igual modo.
»El medio escrito suele sernos de utilidad.
»Pensamiento: Tenemos una alta capacidad para el pensamiento hiper-lógico y deductivo. Además, tenemos facilidad para sistematizar la información referente a nuestros temas de interés.
»Nuestra cultura, creencias y convicciones suelen estar basadas en conceptos que han logrado pasar por nuestro análisis racional sin ser refutadas. Por ello es que tenemos fuertes convicciones que no siempre coinciden con las enseñadas en el entorno familiar.
»Rutina: Necesitamos estructura. Los cambios abruptos nos generan ansiedad, ya que estos significan romper con la armonía en la que tanto hemos trabajado. Somos como directores de orquesta, lidiando con miles de ondas sonoras a la vez e intentando que suenen lógicas entre sí. Una sola nota que se sale de lugar, y el clima armónico se rompe. La anticipación nos ayuda a procesar estos cambios...»
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"Liga 7 Asperger: Somos Asperger", en Autismo Diario.
miércoles, octubre 11, 2017
Mente (3) - Wallace Stevens
El poema de la mente en el acto de hallar...
El poema de la mente en el acto de hallar
Lo que habrá de bastarle. No siempre hubo de hallar:
La escena era precisa: repetía
Lo que había en el guión.
Entonces el teatro
Cambiaba en algo más. Y su pasado era un recuerdo.
Ha de vivir. Saber el habla del lugar.
Ha de encarar a los hombres del tiempo,
Hallar a las mujeres del tiempo; pensar acerca de la guerra
Y hallar lo que habrá de bastarle. He de
Edificar un escenario nuevo, estar sobre el escenario
Y, tal actor insaciable, lentamente y con
Meditación decir palabras que en el oído
En el más delicado oído de la mente, repitan
Exactamente lo que quiere oír, en cuyo
Sonido, un invisible auditorio escucha
No la pieza, sino a sí mismo, expresada en una
Emoción como de dos personas, como de
Dos emociones convirtiéndose en una. El actor es
Un autor metafísico en lo oscuro, tañendo
Un instrumento, tañendo tensas cuerdas que producen
Sonidos que atraviesan súbita equidad, que contienen
En su totalidad la mente, debajo de la cual no puede
Descender, fuera de la que no habrá de subir. Debe
Ser el encuentro de una satisfacción, y
Quizá de un hombre patinando, una mujer que baila, una
Mujer peinándose. El poema del acto de la mente.
El poema de la mente en el acto de hallar
Lo que habrá de bastarle. No siempre hubo de hallar:
La escena era precisa: repetía
Lo que había en el guión.
Entonces el teatro
Cambiaba en algo más. Y su pasado era un recuerdo.
Ha de vivir. Saber el habla del lugar.
Ha de encarar a los hombres del tiempo,
Hallar a las mujeres del tiempo; pensar acerca de la guerra
Y hallar lo que habrá de bastarle. He de
Edificar un escenario nuevo, estar sobre el escenario
Y, tal actor insaciable, lentamente y con
Meditación decir palabras que en el oído
En el más delicado oído de la mente, repitan
Exactamente lo que quiere oír, en cuyo
Sonido, un invisible auditorio escucha
No la pieza, sino a sí mismo, expresada en una
Emoción como de dos personas, como de
Dos emociones convirtiéndose en una. El actor es
Un autor metafísico en lo oscuro, tañendo
Un instrumento, tañendo tensas cuerdas que producen
Sonidos que atraviesan súbita equidad, que contienen
En su totalidad la mente, debajo de la cual no puede
Descender, fuera de la que no habrá de subir. Debe
Ser el encuentro de una satisfacción, y
Quizá de un hombre patinando, una mujer que baila, una
Mujer peinándose. El poema del acto de la mente.
martes, octubre 10, 2017
Mente (2): Berlín - Anna Vlasits
«Al mirar una foto reciente de Berlín desde el espacio, se puede distinguir Berlín Oriental y Occidental, casi 30 años después de que el muro fue tirado. Esto se debe a que la infraestructura de las lámparas de calle en las dos mitades de la ciudad sigue siendo diferente hasta el día de hoy: el alumbrado público de Berlín occidental utiliza bombillas de mercurio blanco brillante y Berlín oriental usa bombillas de vapor de sodio. "No es porque no hayan cambiado las bombillas desde 1989", dice Ryan. A pesar de que la división se ha ido, el recuerdo de la historia de Berlín sigue siendo visible en la estructura de la ciudad.
»Nuestros cerebros pueden formar recuerdos de esa misma manera, creando una estructura de memoria-conexiones entre células específicas y luego manteniendo esa estructura aunque las piezas sean reemplazadas durante toda la vida. El hardware está más enredado con el software porque el software cambia el hardware, modificando las conexiones a medida que una memoria toma forma. Esto es sólo una hipótesis, pero convincente, dados los datos de Ryan. Ha descubierto que incluso cuando los roedores tienen alzheimer y parecen olvidar sus recuerdos, esos recuerdos todavía están físicamente presentes en el cerebro y pueden ser recordados artificialmente. Es sólo la manera de acceder a ellos que se ha perdido...»
("Tech metaphors are hold back brain research", en Wired)
lunes, octubre 09, 2017
Mente (1)
¿Cuántas veces habré oído que algo que digo "no tiene lógica"? ¿O que de dónde saqué lo que comento en un determinado momento? No, no es algo que controle, ni siquiera sé cómo llego a ciertos pensamientos y, en su caso, a verbalizarlos.
Me quejo de mi memoria pero he aprendido a convivir con ella. de pronto lanza destellos y a veces enmudece. Puedo bucear en mi océano mental en busca del nombre de alguien y de pronto surge sin que lo ande buscando.
Un par de lecturas al respecto:
"La cosa funciona como un algoritmo. Un algoritmo humano que, en palabras de Noah Harari, «opera mediante sensaciones, emociones y pensamientos». Las informaciones que recibimos continuamente entran en nuestra memoria reciente. Y ese algoritmo decide cuáles de ellas se eliminan y cuáles pasan a la memoria profunda. Entonces, es en el almacén de esa memoria profunda donde nuestros recuerdos se reconfiguran para ayudarnos a aceptar los errores, las indecisiones o los quebrantos del pasado..." (Yorokobu)
Se descubre un universo de hasta 11 dimensiones en las redes cerebrales
"Es como si el cerebro reaccionara a un estímulo construyendo y luego arrasando una torre de bloques multidimensionales, comenzando con barras (1D), luego tablas (2D), luego cubos (3D), y luego geometrías más complejas con 4D, 5D, etcétera. La progresión de la actividad a través del cerebro se asemeja a un castillo de arena multidimensional que se materializa fuera de la arena y luego se desintegra..." (Europa Press)
Me quejo de mi memoria pero he aprendido a convivir con ella. de pronto lanza destellos y a veces enmudece. Puedo bucear en mi océano mental en busca del nombre de alguien y de pronto surge sin que lo ande buscando.
Un par de lecturas al respecto:
"La cosa funciona como un algoritmo. Un algoritmo humano que, en palabras de Noah Harari, «opera mediante sensaciones, emociones y pensamientos». Las informaciones que recibimos continuamente entran en nuestra memoria reciente. Y ese algoritmo decide cuáles de ellas se eliminan y cuáles pasan a la memoria profunda. Entonces, es en el almacén de esa memoria profunda donde nuestros recuerdos se reconfiguran para ayudarnos a aceptar los errores, las indecisiones o los quebrantos del pasado..." (Yorokobu)
Se descubre un universo de hasta 11 dimensiones en las redes cerebrales
"Es como si el cerebro reaccionara a un estímulo construyendo y luego arrasando una torre de bloques multidimensionales, comenzando con barras (1D), luego tablas (2D), luego cubos (3D), y luego geometrías más complejas con 4D, 5D, etcétera. La progresión de la actividad a través del cerebro se asemeja a un castillo de arena multidimensional que se materializa fuera de la arena y luego se desintegra..." (Europa Press)
lunes, septiembre 25, 2017
El cerebro (poema 632) - Emily Dickinson
El cerebro es más ancho que el cielo
y si los pones juntos
El uno contendrá al otro
Holgadamente. Y a ti, además.
El cerebro es más hondo que el mar
Y si colocas ambos —azul contra azul—
El uno al otro absorberá
Como la esponja a la cubeta.
El cerebro pesa lo mismo que Dios
Y —si lo calculas— libra a libra
Hallarás la misma diferencia —si la hubiere—
Que separa a una sílaba de un sonido.
y si los pones juntos
El uno contendrá al otro
Holgadamente. Y a ti, además.
El cerebro es más hondo que el mar
Y si colocas ambos —azul contra azul—
El uno al otro absorberá
Como la esponja a la cubeta.
El cerebro pesa lo mismo que Dios
Y —si lo calculas— libra a libra
Hallarás la misma diferencia —si la hubiere—
Que separa a una sílaba de un sonido.
miércoles, mayo 03, 2017
La muerte muerta (fragmento) - Guerasim Luca
[...] Sé en qué medida
mi desesperación proyectada sobre la totalidad
de las personas que me rodean
es susceptible de sugerir
la manía de persecución
en su fase aguda, pero esta faceta
de mi comportamiento no sabría cómo abolir
el significado objetivo
que atribuyo a la paranoia
ya que para denunciar a las personas que amo
dispongo de un material analítico
por sí mismo convincente
sin que sea necesario
el apoyo maníaco de mi persona
Además, poco importa que mis acusaciones
sean legítimas o no
Lo que me interesa, lo que experimento
como una necesidad irresistible
es apoyar con mis actos
hasta en sus consecuencias más absurdas
el vacío teórico que me ocupa
independientemente del dolor pasajero
que me inflijo y de la categoría masoquista
en la que supuestamente caigo
Para mí, el único placer
objetivamente deseable, aquel que jamás
ha sido experimentado, no puede suscitarse
más que por una euforia mental concomitante
jamás imaginada, jamás pensada
Los errores teóricos que haya podido cometer
y que me han vuelto en los últimos tiempos
tan vulnerable al sadismo incesante
del mundo exterior
no pueden encontrar una salida
si no es porque conservo en mí el equilibrio
inestable de la negación
y de la negación de la negación
única forma de estar siempre de acuerdo
con uno mismo
El vacío teórico que experimento
como si viviera día y noche
bajo una máquina neumática
me obliga a mandar a todos los que me quieren
cartas de ruptura en las que denuncio su odio
teniendo su amor por mí todos los caracteres
latentes del odio general
El alejamiento físico de estas personas
no es solamente la puesta en práctica
de mi vacío teórico
sino también una medida elemental de seguridad...]
mi desesperación proyectada sobre la totalidad
de las personas que me rodean
es susceptible de sugerir
la manía de persecución
en su fase aguda, pero esta faceta
de mi comportamiento no sabría cómo abolir
el significado objetivo
que atribuyo a la paranoia
ya que para denunciar a las personas que amo
dispongo de un material analítico
por sí mismo convincente
sin que sea necesario
el apoyo maníaco de mi persona
Además, poco importa que mis acusaciones
sean legítimas o no
Lo que me interesa, lo que experimento
como una necesidad irresistible
es apoyar con mis actos
hasta en sus consecuencias más absurdas
el vacío teórico que me ocupa
independientemente del dolor pasajero
que me inflijo y de la categoría masoquista
en la que supuestamente caigo
Para mí, el único placer
objetivamente deseable, aquel que jamás
ha sido experimentado, no puede suscitarse
más que por una euforia mental concomitante
jamás imaginada, jamás pensada
Los errores teóricos que haya podido cometer
y que me han vuelto en los últimos tiempos
tan vulnerable al sadismo incesante
del mundo exterior
no pueden encontrar una salida
si no es porque conservo en mí el equilibrio
inestable de la negación
y de la negación de la negación
única forma de estar siempre de acuerdo
con uno mismo
El vacío teórico que experimento
como si viviera día y noche
bajo una máquina neumática
me obliga a mandar a todos los que me quieren
cartas de ruptura en las que denuncio su odio
teniendo su amor por mí todos los caracteres
latentes del odio general
El alejamiento físico de estas personas
no es solamente la puesta en práctica
de mi vacío teórico
sino también una medida elemental de seguridad...]
sábado, marzo 04, 2017
Conciencia y realidad
Algunos fragmentos de "¿Es la conciencia una ilusión?", de Thomas Nagel, sobre el libro From Bacteria to Bach and Back, de Daniel C. Dennett, publicada en la revista The New York Review of Books.
«Esto nos lleva a la cuestión de la conciencia, en la que Dennett tiene una posición distintiva y abiertamente paradójica. Nuestra imagen manifiesta del mundo y de nosotros mismos incluye como una parte prominente no sólo el cuerpo físico y el sistema nervioso central, sino nuestra propia conciencia con sus rasgos elaborados —sensoriales, emocionales y cognitivos— así como la conciencia de otros humanos y muchas especies no humanas. De acuerdo con su visión general de la imagen manifiesta, Dennett sostiene que la conciencia no es parte de la realidad en la forma en que el cerebro lo es. Más bien, es una ilusión de usuario particularmente sobresaliente y convincente, una ilusión que es indispensable en nuestro trato mutuo y en el control y la gestión de nosotros mismos, pero una ilusión, no obstante.
«Pueden ustedes preguntarse cómo la conciencia puede ser una ilusión, ya que cada ilusión es en sí misma una experiencia consciente, una apariencia que no corresponde a la realidad. Así que no puedo parecer que soy consciente aunque no lo sea: como lo observó Descartes, la realidad de mi propia conciencia es la única cosa de la que no puedo engañarme. La forma en que Dennett evita esta aparente contradicción nos lleva al corazón de su posición, que es negar la autoridad de la perspectiva de la primera persona con respecto a la conciencia y la mente en general.
«Esto nos lleva a la cuestión de la conciencia, en la que Dennett tiene una posición distintiva y abiertamente paradójica. Nuestra imagen manifiesta del mundo y de nosotros mismos incluye como una parte prominente no sólo el cuerpo físico y el sistema nervioso central, sino nuestra propia conciencia con sus rasgos elaborados —sensoriales, emocionales y cognitivos— así como la conciencia de otros humanos y muchas especies no humanas. De acuerdo con su visión general de la imagen manifiesta, Dennett sostiene que la conciencia no es parte de la realidad en la forma en que el cerebro lo es. Más bien, es una ilusión de usuario particularmente sobresaliente y convincente, una ilusión que es indispensable en nuestro trato mutuo y en el control y la gestión de nosotros mismos, pero una ilusión, no obstante.
«Pueden ustedes preguntarse cómo la conciencia puede ser una ilusión, ya que cada ilusión es en sí misma una experiencia consciente, una apariencia que no corresponde a la realidad. Así que no puedo parecer que soy consciente aunque no lo sea: como lo observó Descartes, la realidad de mi propia conciencia es la única cosa de la que no puedo engañarme. La forma en que Dennett evita esta aparente contradicción nos lleva al corazón de su posición, que es negar la autoridad de la perspectiva de la primera persona con respecto a la conciencia y la mente en general.
«Curiosamente, entonces, nuestro punto de vista de primera persona de nuestras propias mentes no es tan diferente de nuestro punto de vista de segunda persona de las mentes de los demás: no vemos, ni oímos, ni sentimos la compleja maquinaria neural que se agita en nuestro cerebro, pero tenemos que conformarnos con una versión interpretada y digerida, una ilusión de usuario que nos es tan familiar que la tomamos no sólo por la realidad sino también por la realidad más indudable e íntimamente conocida de todos...»
jueves, enero 19, 2017
Dueños de nosotros mismos - Ranulfo Romo
«Es una ilusión creer que somos dueños de nosotros mismos y que tenemos control en la toma de decisiones. Quienes toman las decisiones son los circuitos neuronales, que en su trabajo por detrás del nivel de consciencia hacen estas operaciones y finalmente mandan una decisión para que creamos que la hemos tomado nosotros. Es cierto que parece que hay un tiempo muy corto, donde interviene la consciencia, y se puede vetar esa decisión. Pero es muy corto, y ahí intervienen mucho los sistemas de educación familiar, que nos hacen ser prudentes. Porque tomar una decisión tiene muchas consecuencias para bien o mal. Y detrás están todos los valores, y tenemos circuitos que le dan valor al contenido de una decisión. Hay decisiones fáciles, difíciles y otras imposibles, pero hay que hacer algo siempre. Aunque sea no hacer nada, que ya es una decisión que tomó el cerebro...
»No solo somos entes racionales. Tenemos también un cerebro emocional. Y así como se combina la información sensorial con la memoria y el aparato motor, también lo hace con el aparato emocional. Las emociones también le dan color a nuestras decisiones. Tiene que ver con los procesos de todos los días, en los que obtenemos recompensas. Cada vez que tomamos una decisión correcta, el cerebro nos da una recompensa. Y tenemos circuitos cerebrales que dan valor a nuestras decisiones. Hace años participé en estos experimentos donde descubrimos que había circuitos cerebrales que tienen una molécula llamada dopamina que da valor al contenido de la información. Sin este valor no podemos aprender ni memorizar, y por tanto sin dopamina la vida podría ser un desastre...
»Nuestra vida es importante siempre y cuando uno tenga un impacto en el otro. Solos no somos nadie. Somos alguien por los demás. Yo no sabría si mis decisiones son o no correctas si los demás no me dan una referencia...
«En el fondo, una vez que he tomado una decisión recibo un feedback externo que va moldeando mis acciones. De hecho, se dice que sólo se aprende de los errores, y no de los refuerzos positivos, o éxitos. Si Nadal no se entrenara, por más aptitudes que tenga, no sería el campeón que es ahora. Si don Santiago Ramón y Cajal no hubiese pasado horas y horas al microscopio viendo las muestras de tejido que preparaba, nunca hubiese podido ser el gran neurobiólogo español, quizá el más grande todos. Y se hizo a sí mismo, con muy pocos recursos. Cuando tomamos un libro para leerlo, por ejemplo, supone una opción personal, una disciplina para sentarse y leerlo. Toda acción tiene un coste, con un refuerzo positivo o negativo. Y de esas dos cosas muy elementales, binarias, uno va esculpiendo su cerebro haciéndose a si mismo lo que uno cree que quiere ser...»
- - - - - - -
martes, enero 10, 2017
La libre asociación para escribir (crítica de arte, narrativa, ensayo...) - Joan Feliu
«La asociación libre como metodología de investigación le permite al crítico utilizar estímulos para la ideación, para sugerir posibles temas y conceptos, conectar un pensamiento con el siguiente, permitiendo que cada nueva imagen o idea aparezca sin censura ni juicio, escapar de los modos habituales en que asociamos la información, explorar todas las posibles rutas a una solución.
»Si parte del objetivo de una crítica de arte es, además de analizar estilos y técnicas, mediar para que se produzca una comunicación emocional, resulta muy práctico crear conexiones inusuales y potencialmente útiles, porque habitualmente tan pronto como el crítico de arte se enfrenta a una tarea seria excluye estas ideas, ya sea consciente o inconscientemente, simplemente porque no están por lo común asociadas con una solución plausible.
»En el proceso de ceder a las asociaciones libres suscitadas en una investigación artística, el crítico descubre caminos que escapan al pensamiento lineal racional. Aún con la necesidad de juzgar lo que emerge en la mente, puede conectarse a más imágenes y encontrar un sentido a la creación, utilizar su imaginación para explorar la obra, encuadrarla en el contexto cultural en el que fue producida, entender su simbolismo. Sin pensar que hay respuestas correctas o incorrectas, una idea le conduce a otra idea en el proceso de transformar el pensamiento.
»La investigación artística del crítico de arte planteada desde el pensamiento sistémico no busca la opción mejor, la más exitosa, como lo haría el pensamiento analítico, sino que considera todas las opciones para dejar emerger una síntesis, el producto de todos los elementos y algo diferente de la suma de los elementos mismos. El resultado se convierte en la clave para revelar una realidad inesperada y posiblemente un nuevo vértice de observación...»
»Si parte del objetivo de una crítica de arte es, además de analizar estilos y técnicas, mediar para que se produzca una comunicación emocional, resulta muy práctico crear conexiones inusuales y potencialmente útiles, porque habitualmente tan pronto como el crítico de arte se enfrenta a una tarea seria excluye estas ideas, ya sea consciente o inconscientemente, simplemente porque no están por lo común asociadas con una solución plausible.
»En el proceso de ceder a las asociaciones libres suscitadas en una investigación artística, el crítico descubre caminos que escapan al pensamiento lineal racional. Aún con la necesidad de juzgar lo que emerge en la mente, puede conectarse a más imágenes y encontrar un sentido a la creación, utilizar su imaginación para explorar la obra, encuadrarla en el contexto cultural en el que fue producida, entender su simbolismo. Sin pensar que hay respuestas correctas o incorrectas, una idea le conduce a otra idea en el proceso de transformar el pensamiento.
»La investigación artística del crítico de arte planteada desde el pensamiento sistémico no busca la opción mejor, la más exitosa, como lo haría el pensamiento analítico, sino que considera todas las opciones para dejar emerger una síntesis, el producto de todos los elementos y algo diferente de la suma de los elementos mismos. El resultado se convierte en la clave para revelar una realidad inesperada y posiblemente un nuevo vértice de observación...»
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Joan Feliu, "La asociación libre como metodología de investigación", Jot Down Magazine
jueves, diciembre 01, 2016
Enfermedades del siglo - Byung-Chul Han
«El comienzo del siglo XXI, desde un punto de vista patológico, no sería ni bacterial ni viral, sino neuronal. Las enfermedades neuronales como la depresión, el trastorno por déficit de atención con hiperactividad (tdah), el trastorno límite de la personalidad (tlp) o el síndrome de desgaste ocupacional (sdo) definen el panorama patológico de comienzos de este siglo. Estas enfermedades no son infecciones, son infartos ocasionados no por la negatividad de lo otro inmunológico, sino por un exceso de positividad . De este modo, se sustraen de cualquier técnica inmunológica destinada a repeler la negatividad de lo extraño».
La sociedad del cansancio
martes, noviembre 08, 2016
Revuelta - Jean Cocteau
¡Atrás pedante infecto! ¡Ah! ¿Cuándo
Callará tu voz? ¡Huye de mí! ¡Vete, ahí está la puerta!
Déjame alimentarme de ideal. ¡Poco me importan
El sistema nervioso, la cabeza, etcétera!
Sí, quiero ignorar todas las vulgaridades
De la tierra, ¡todo el mal que alberga en sus flancos!
¡Quiero, la vista al cielo, cambiar en una especie
De éxtasis la sombría vulgaridad que me aterra!
¡Haz caer el esplendor bajo un shock de materia,
Y da al pensamiento exquisito, fuerte o ufano,
El interesante aspecto de una cabeza bovina!
Sueño, ¡y me da igual que mi modo
De soñar esté en la sexta o en la primera
Circunvalación frontal del cerebro!
Callará tu voz? ¡Huye de mí! ¡Vete, ahí está la puerta!
Déjame alimentarme de ideal. ¡Poco me importan
El sistema nervioso, la cabeza, etcétera!
Sí, quiero ignorar todas las vulgaridades
De la tierra, ¡todo el mal que alberga en sus flancos!
¡Quiero, la vista al cielo, cambiar en una especie
De éxtasis la sombría vulgaridad que me aterra!
¡Haz caer el esplendor bajo un shock de materia,
Y da al pensamiento exquisito, fuerte o ufano,
El interesante aspecto de una cabeza bovina!
Sueño, ¡y me da igual que mi modo
De soñar esté en la sexta o en la primera
Circunvalación frontal del cerebro!
sábado, octubre 01, 2016
Iceberg
Ernest Hemingway
Y vas a la muerte derecho como un iceberg que se desprende del polo
Cae la noche buscando su corazón en el océano
Cae la noche buscando su corazón en el océano
Vicente Huidobro
Entonces unas extensiones echan el ancla se despliegan por
el fondo de mi mirada cerrada
Icebergs que irradian los hábitos de los mundos venideros
el fondo de mi mirada cerrada
Icebergs que irradian los hábitos de los mundos venideros
André Breton
Enloquecido en lo que he sido
me hundo
La orquesta del Titanic sigue tocando
Alexei Petrovich
Alexei Petrovich
miércoles, agosto 03, 2016
jueves, julio 21, 2016
Realismo consciente
En Quanta Magazine, Donald Hoffman habla del realismo consciente, tema que viene muy a propósito de Pokémon Go, y de otras percepciones, y realidades:
"Hemos sido conformados para tener percepciones que nos mantienen vivos, por eso hay que tomarlas en serio. Si veo algo que pienso como una serpiente, no la recojo. Si veo un tren, no me le pongo enfrente. He evolucionado estos símbolos para mantenerme vivo, así que tengo que tomarlos en serio. Pero es un error lógico pensar que si tenemos que tomarlo en serio, también tenemos que tomarlo literalmente.
"Lo llamo realismo consciente: la realidad objetiva es sólo agentes conscientes, sólo puntos de vista. Curiosamente, puedo tomar dos agentes conscientes y hacer que interactúen, y la estructura matemática de esa interacción también satisface la definición de un agente consciente. Esta matemática me está diciendo algo. Puedo tomar dos mentes que pueden generar una nueva, una única mente unificada. He aquí un ejemplo concreto. Tenemos dos hemisferios de nuestro cerebro. Pero cuando se hace una operación de división del cerebro, una transección completa del cuerpo calloso, se obtiene una clara evidencia de dos conciencias independientes. Antes de que el corte hubiera sido hecho parecía que había una sola conciencia unificada. Así que no es inverosímil que haya un solo agente consciente. Y sin embargo, también es cierto que hay dos agentes conscientes allí, y se puede ver cuando se separaron. No esperaba que las matemáticas me obligaran a reconocer esto. Sugiere que puedo tener observadores independientes, ponerlos juntos y crear nuevos observadores, y seguir haciendo esto hasta el infinito. Son agentes conscientes todo el camino hacia abajo.
Estoy afirmando que las experiencias son la verdadera moneda del realismo. Las experiencias de la vida cotidiana —mi verdadera sensación de un dolor de cabeza, mi verdadero sabor a chocolate— son realmente la naturaleza última de la realidad.
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